El estudio realizado por Flora Vilches y Gloria Cabello (2011) al arte rupestre en los intra e inter sitios del Complejo Pica-Tarapacá, confirmaría que la repetición de ciertas figuras en los sitios de Chusmisa, Camiña y Jamajuga demostraría que “estamos en frente de una sociedad compleja, muy diversa, competitiva y en proceso de ampliación” (Vilches, F., Cabello, G., 2011: 48). En tanto, la densidad de los motivos y su singularidad en cada uno de los sitios nombrados denotaría la intencionalidad de los grupos en legitimar “una unidad interna en lo doméstico, al mismo tiempo que una diferenciación y naturalización externa o pública” (Uribe, M., 2006: 103).

La evidencia material de los intra e inter sitios del Complejo Pica-Tarapacá reforzaría la idea de estar en presencia de una sociedad en vías de una evidente segmentación social que recurriría a diversas estrategias económicas para explotar eficazmente los recursos que les brindaba el desierto, “donde sin duda la movilidad, la especialización laboral, la sobreproducción, el intercambio y la interacción de los valles medios con la costa y tierras medias altas, son elocuentes” (Uribe, M., 2006: 109). Posteriormente, demostrarían que llegado la fase Camiña (1250 – 1450 DC) los sitios del segundo sistema de ocupación, donde se encuentra el Pucara de Jamajuga, rompen su vínculo atávico con los recursos de los bosques de la Pampa del Tamarugal, y extiende sus lazos hacia el Altiplano Meridional, particularmente con grupos Caranga, Quillacas y Lipez (García, M., Uribe, M., 2012).

Resultado de estas medidas, el valle de Mamiña emergería como Pueblo de Indios, ocupando en el mapa colonial un espacio marginal precordillerano de especialización agrícola; vinculándose, tempranamente con los centros coloniales de San Lorenzo de Tarapacá y Pica (Hidalgo, J., 2009)

En tiempos coloniales, los poblados de Mamiña, Iquiuca y Parca contaban con capilla o iglesia, pertenecían a la doctrina de Tarapacá. La iglesia habría llegado en el siglo XVII a Mamiña

En la información que entrega Villalobos en el desglose del tributo del Departamento de Tarapacá, sabemos que el del ‘Pueblo de Mamiña’ habría sido el segundo más importante después del ‘Pueblo de Guaviña’ y el primero con más ‘indios activos’ por ‘ayllo’ del en ese entonces Departamento de Tarapacá. Esta particularidad podría estar relacionada a que el Pueblo de Mamiña estuvo sujeto a las políticas de resguardo o Pacto Colonial que concedía ciertas garantías a los indígenas sobre sus bienes mediante el pago de una renta al Estado Colonial por el derecho a usufructuar de las tierras (González, H., Gundermann, H., 2009), lo cual, nos abre la posibilidad de que el valle de Mamiña mantuviera una relación directa con el Estado Colonial, precisamente, esta particularidad habría hecho que tempranamente el valle fuese de interés para la doctrina religiosa (Cabello, G., 2020).

Quedando los habitantes de Mamiña libres de la encomienda a raíz del Pacto Colonial, y a partir del estudio de Sergio Villalobos (1975) se sabe de 8 mitimayos mamiñanos para la conformación de la ‘mita’ de Tarapacá con el objetivo de llevar a cabo trabajos mineros en la mina de Huantajaya, en este mismo estudio, Villalobos, menciona como las caciques del departamento de Tarapacá logran cambiar el destino de la mita a la azoguería de Tilivica en la Quebrada de Tarapacá donde el corregidor del Departamento también poseía “un trapiche de moler metales… donde se purificaba la plata de Huantajaya. Además, aquella era una especie de base de operaciones para aviar las minas, es decir, desde allí se remitían herramientas, alimentos y posiblemente también agua” (Villalobos, S., 1975:302).

Revuelta en Iquiuca, pago en Iglesia de Mamiña

Debido a su ubicación estratégica (en las rutas caravaneras), cerca de las oficinas salitreras, Mamiña pasa a ser Distrito en el orden administrativo territorial de la República Peruana

Se firma el Tratado de Oncon y con ello el valle mamiñano pasa oficialmente a formar parte de la administración de la república de Chile

A finales del siglo XIX, el poblado de Mamiña ya era una doctrina independiente y las localidades de Parca, Iquiuca, Quipisca y Macaya estaban bajo su administración

Bernardo Cautín, encargado de la Iglesia, recibe a los relegados que envían a Mamiña, entre estos, abogados de derechos humanos, los cuales ayudaron a Bernardo para luego trabajar los derechos de agua de la comunidad

Este proyecto es llevado acabo por Fundación Chile, licitación por parte de BHP, su labor es aportar innovación y tecnología el desarrollo agrario y pecuario de las localidades, se trabajó con 60 usuarios siendo 40 de estos usuarios de la localidad de Mamiña. La Presencia de Fundación Chile generó escozor entre algunos comunenos mamiñanos (entrevista a Humberto Cautín, 2014)

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